Maguared

Jacana Jacana, música, arte y educación por nuestros ecosistemas

16 agosto, 2017 by Periodista MaguaRED 2 Comments

Jacana jacana es el nombre científico del gallito de agua o de ciénaga, un ave que se caracteriza por sus dedos largos y pico amarillo, nombrado así por los tupiés-guaraniés, pertenecientes a una de las principales familias lingüísticas de América del Sur, que usaban este término para referirse a un ave acuática muy ruidosa. Andrés Álvarez y Janni Benavides vieron a este pájaro en una de sus travesías por los ecosistemas del Caribe y encontraron que al igual que su origen su nombre era muy sonoro y que así podrían nombrar su proyecto de ecología, música, arte y educación: Jacana jacana.

Andrés y Janni, son dos músicos que con Jacana jacana le cantan a los ecosistemas del Caribe. Llevan trabajando en la exploración de la música tradicional y en talleres con los niños más de 15 años. Ahora a unos 650 metros sobre nivel del mar, y a 45 minutos de Santa Marta, en Minca, viven una vida tranquila y llena de música donde quieren sensibilizar y concientizar a los demás sobre la importancia de la ecología.

Su música está inspirada en los sonidos afrocolombianos, en el bullerengue, la gaita, la marimba y en el pensamiento indígena que está muy atado a la naturaleza. Comenzaron con la canción del bosque seco, luego de hacer unos recorridos de la mano de Juanita Aldana, bióloga y profesora de la Universidad del Norte, quien con su conocimiento apoya el proyecto.

“El bosque seco tropical, es un bosque especial

cuando llueve reverdece y cuando no, dormido permanece bajo el sol”

En Minca, hacen talleres con los niños una vez por semana. Es un espacio donde trabajan sobre todo las voces, pero también el aprendizaje de los instrumentos y el repertorio de Jacana jacana. Como Janni cuenta, trabajan desde el conocimiento. Que las personas sepan el nombre de los árboles, los animales, qué hacen, dónde viven y por qué hay que cuidarlos.

“Básicamente es lograr que las personas se enamoren de la naturaleza, conociéndola”.

Teniendo en cuenta este propósito construyeron una cartilla para colorear, con todas las canciones y la información de los ecosistemas y especies, que al final tiene unas hojas en blanco para que los niños construyan su propio diario de campo.

Una de estas experiencias fue en el Ecoparque en el corregimiento de Los Límites ubicado en zona limítrofe entre el departamento de Bolívar y el de Atlántico. Allí los niños del municipio de Santa Catalina y del corregimiento de Los Límites, unos 40 en total, cantaron para sus padres y demás miembros de la comunidad, un repertorio dedicado a la naturaleza, a los ecosistemas de esta región y las especies de fauna y flora que la habitan.

Canciones como El Tití cabeciblanco, El caracolí, los insectos, El matarratón, Los reptiles, El bosque seco tropical, El bosque húmedo, las ciénagas, los manglares, hacen parte del repertorio con el que llegan a los niños.

Actualmente trabajan en la segunda parte de Jacana Jacana y en la difusión de este trabajo al que ya se ha unido el Instituto Humboldt, con el que realizaron un concurso muy especial donde invitaban a los niños a cantarles a los bosques.

Después del Bosque seco, llegaron las canciones de los manglares que compusieron después de su visita a la reserva, ‘Vía Parque’ La isla de Salamanca, que permite al visitante contemplar bosques de manglar, ciénagas y playas excepcionales desde la carretera que comunica Barranquilla con Santa Marta.

Los manglares están súper vulnerables, la ciénaga grande está cada vez peor por la carretera que construyeron hace 50 años, y que ahora están secando para ganadería. Todos los años se pierden hectáreas de manglar por la sequía y los incendios. La mayoría de gente no sabe qué es un manglar, ni para qué existe, o por qué son tan importantes Janni Benavides

Luego en Minca, en la sierra empezaron a desarrollar las canciones de bosque húmedo.

“Son casi tres canciones por ecosistema y la idea es seguir desarrollando un poco más cada ecosistema con más canciones y contenidos”.

Jacana jacana ya tiene nueve canciones nuevas, entre ellas una sobre la serpiente mapaná, que se considera peligrosa por su veneno y en la mayoría de ocasiones, las personas la matan.

En la sierra queremos acercarnos a la música indígena, que es poco conocida. Queremos difundir sus mensajes. Los arahuacos tienen una canción para cada ser de la naturaleza, está la canción de la serpiente, de la lluvia, del viento, del trueno bueno y trueno malo, tienen muchas melodías y toda están ligadas a la naturaleza Janni Benavides

El trabajo va mucho más allá de decir que hay que cuidar los ecosistemas y especies, con sus canciones, talleres y publicaciones, quieren que los niños, los adultos del futuro, sepan de la importancia y función de cada especie y hábitat.

“El Caracolí cuida las cuencas, La ceibas blancas albergan familias de monos aulladores, los insectos Polinizan, los reptiles y los felinos ayudan a regular plagas, las plagas arruinan cosechas” y sin insectos que polinizan ni animales que regulen las cosechas no hay alimentos y sin alimentos, no hay especie humana.

León David Cobo, el artista sonoro que revitaliza las lenguas indígenas

15 agosto, 2017 by Periodista MaguaRED 2 Comments

León David Cobo es un músico con los oídos bien atentos, su voz es suave y cuando habla parece que cantara, tiene una conciencia del mundo que lo rodea que se ha transformado a partir de los encuentros que ha tenido con más de trece comunidades indígenas. Es un artista sonoro, que teje en el encuentro con el sonido las narraciones que surgen de cada momento.

León David, quien es originario de Buga, Valle del Cauca, recuerda que el juego siempre estuvo presente en su infancia además del sonido. Le parecía una experiencia mágica grabar en cinta magnetofónica y en grabadora de casete, así como enseñar, oficio que heredó de su madre pedagoga. Siendo muy pequeño tuvo la oportunidad de estar frente a una consola de sonido, mientras giraba por el mundo con un grupo de teatro a cargo de las luces y el sonido. Cuando tuvo la oportunidad, eligió la música como profesión e hizo dos maestrías: la primera, en arte sonoro y en la segunda, diseño de sistemas musicales interactivos, las dos en Barcelona.

Recién se graduó de la universidad entró a trabajar al Ministerio de Cultura como formador artístico en el área de música en la Dirección de infancia y juventud. Allí trabajó en el Centro Interactuante para las Artes, con el Laboratorio de Experimentación Sonora para niños y en el área de música de la mano con el Coro infantil y juvenil de Colombia.

Más adelante fundaría el Laboratorio Loop Taller donde siguió trabajando con los niños en experimentación sonora. Hizo parte de Expedición Sonora junto al guitarrista Teto Ocampo, programa de Señal Colombia con el que viajaba a las regiones de Colombia a explorar un instrumento tradicional desde la perspectiva urbana, rural, así como su fabricación.

Nicolás Ágreda de la comunidad Kamëntša en Sibundoy Putumayo. Foto de Federico Bartelsman.

Terminando su segunda maestría, León David recibió una llamada del Ministerio de Cultura para proponerle crear la Audioteca, De agua, viento y verdor, proyecto del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF), en el marco de la Política Pública de Cero a Siempre, que busca la revitalización de las lenguas indígenas en riesgo de perderse a través de divulgación de sus cantos, arrullos, relatos y costumbres.

Al tener más conocimiento del proyecto, este músico, productor y compositor propuso en una mesa técnica ir al territorio y trabajar con una comunidad piloto. “Trabajamos con los Kamëntša siguiendo un ruta pedagógica que diseñó Maritza Díaz, para establecer una relación con la comunidad desde el diálogo concertado “

Así nació la Audioteca, a la que se fueron sumando cada vez más pueblos como: Kamëntša, Korebajʉ, Embera Chamí, Sáliba, Kokama, Yagua, Awá, Ette Ennaka y Wiwa.

Desde el punto de vista del arte sonoro, propuse que trabajáramos el paisaje sonoro, que es un documento que da cuenta de todo el entorno y da mucha información sobre el momento por el que se está pasando. La idea no era ver la audioteca desde lo musical, sino desde lo sonoro, el sonido es más grande que lo musical, lo musical es un aspecto del sonido.

Según un diagnóstico que hizo Jesús Mario Girón, antropólogo y etnolingüista, hay 36 comunidades en riesgo de extinción de los 88 pueblos indígenas. “El panorama era aterrador. La lengua y la palabra configuran el universo. Como tú nombras el mundo, el mundo existe. Cuando una lengua se pierde, desaparece una manera de nombrar el mundo“.

Con la idea clara de acercarse a los niños desde la escucha, se fue construyendo la Audioteca, un tesoro lleno de narrativas distintas dispuestas a ser escuchadas, que él define como una ventana a una riqueza sonora, cultural, histórica y política.

Después de hacer primer piloto, quedaban unos materiales sonoros muy relevantes. Grabamos con los taitas ceremonias de yagé para niños. los niños toman yagé desde el momento en que se ponen en pie. Grabamos relatos tradicionales, cuentos, paisajes sonoros y por supuesto los cantos.

La Audioteca, con sus paisajes sonoros incluidos entiende que el sonido del entorno, no puede ser limpio, representa el devenir, el cambio, la penetración cultural, que definen el momento presente.

“Si vamos a hablar de la música colombiana, en las músicas indígenas tradicionales se pueden encontrar muchos de esos sonidos propios que uno podría decir sonaban hace 300 años“

Este músico, etnógrafo, artistas, considera que es importante extender la Audioteca a todas las comunidades indígenas en riesgo de perder la lengua propia, la existencia de un mundo que se crea a través de una lengua, habla de la cultura ancestral, de la memoria y de la humanidad.

Tengo que decir hay un asunto musical, sonoro, pero también cosmogónico, sistémico, que no se puede separar de las creencias de las comunidades, de su mundo espiritual que es muy rico, y donde el sonido y la música son fundamentales. Las comunidades nos hablan del amor a la naturaleza, nos explican el universo, con su lengua nombran el mundo de una manera mucho más rica que nosotros que solo hablamos español.

El sonido como dice este músico, siempre está narrando, el sonido es un registro, una huella, que se va depurando, curtiendo y enriqueciendo con el paso del tiempo.

“Ya muchas lenguas que hemos grabado dejaron de existir. Tres abuelos que hablaban la lengua se murieron. Ver morir una lengua es terrible y es real. Yo diría que la forma como los indígenas ven el mundo sin ser ellos mesiánicos, es viviendo en armonía con la naturaleza, los recursos y ellos mismos. Es una voz que tiene mucho sentido oír sobre todo en este tiempo en que nos estamos dando tan duro contra el planeta. Contra nuestros recursos, la minería ilegal, las fuentes hídricas contaminadas. Es paradójico que tengamos tanta información de sabiduría en la voz de los indígenas y nosotros no la podamos escuchar. La Audioteca te permite escuchar, es ese el ejercicio de escucha, que por supuesto te pone en crisis y como buena crisis es una oportunidad de entender que aquí en Colombia no solamente estamos nosotros que somos resultado de mezcla y mestizaje sino que también los indígenas estaban aquí antes que los españoles y tienen mucho para decirnos“.

TESTIMONIO / Internet para la inclusión: la experiencia de un niño autista en Maguaré

14 agosto, 2017 by MaguaRED Leave a Comment

[author][author_info] Contada por Claudia Ávila, madre de la comunidad MaguaRED. [/author_info] [/author]

Medios digitales para niños autistas — Santiago tiene 2 años y ha sido diagnosticado con autismo. Los recursos musicales y literarios que se encuentran en el portal acompañan sus encuentros en familia y dan herramientas para abordar su condición desde la exploración y la creación.

Soy madre de dos hermosos ángeles. Emmanuel, de 9 años, quien me ha enseñado desde que nació que el amor y los milagros se encuentran en cada respiro de las personas que tienes a tu lado y Santiago, de 2 años, un ser especial, hermoso, lleno de ternura, que me ha mostrado en este corto tiempo cómo el amor se disfraza de personitas que caminan y se esfuerzan por ser «como los demás».

Santiago tiene autismo y Emmanuel tenía una dificultad de integración sensorial cuando pequeño; ambos han pasado y pasan por muchas terapias. Todo esto ha hecho que como mamá busque herramientas que permitan que ellos se destaquen desde sus gustos y que busque por medio de las TIC medios para comunicarnos de maneras diferentes.

Acostumbramos a leer en familia, y por el placer que nos produce este hábito hemos empezado también a grabar comentarios de los libros que leemos, con lo cual la dicción de Emmanuel ha mostrado considerables mejoras. La iniciativa nació por la convocatoria Leer es mi cuento en vacaciones, del Ministerio de Cultura, con la cual invitan cada temporada de receso escolar a que niños de todas las edades envíen sus apreciaciones sobre los títulos que leyeron en ese mismo periodo. Emmanuel nunca ha sido seleccionado para llevarse los regalos que ofrecen a través de la convocatoria, y en parte pensamos que se trata por su dificultad para pronunciar, pero no nos importa. Siempre le digo que han escrito un email para decirnos que continúe y que va por buen camino para hacerlo cada vez mejor. A él le agrada mucho escuchar cuentos y leerlos a los niños.

A Maguaré lo conocimos a través del canal de televisión pública y cultural Señal Colombia. El año pasado atendimos una de las convocatorias que realizaron invitando a los niños a compartir sus dibujos y alguna de sus obras han vestido tanto el sitio web infantil www.maguare.gov.co como las redes sociales del proyecto. A Santiago no le agrada mucho sentir sus manos mojadas y esto es una situación relacionada con su autismo. Cuando lo ha hecho yo cuelgo sus obras de arte en una pared, así que las invitaciones de MaguaRED, la comunidad de cuidadores y familias que acompaña a Maguaré, han sido una buena oportunidad para explorar esta y otras actividades.También ha sido ideal para descubrir canciones; en especial los arrullos en ritmos autóctonos que tanto disfruta Santiago. Maguaré es una plataforma que recopila contenidos de calidad para conectar a los niños colombianos con su patrimonio y tiene bellas composiciones para acompañar el momento del sueño.

Otro de los contenidos que hemos compartido es la serie animada Guillermina y Candelario. Santiago mira los capítulos, no de manera fija, pero sus ojitos se inclinan un poco. Empieza a agitar sus manitos y esto me indica que está contento (él no habla, no fija la mirada).

via GIPHY: Santiago manifiesta que está disfrutando un contenido moviendo sus manos y sonríendo. La familia suele navegar el portal reunida, así como realizan otras actividades artísticas y lúdicas.

La música que contiene Maguaré también es hermosa y a los dos les agrada, en especial la autóctona, sobre todo la del Grupo Malaquita. Yo le pongo las canciones y empezamos a tocar los instrumentos que tenemos: tamboras, sonajeros de semillas y un palo de agua. Santiago corre de lado a lado y en pequeños momentos nos mira, yo lo alzo y bailo con él y pasamos divertidos momentos compartiendo estos sonidos de nuestra cultura, que creo que todos deberíamos escuchar y heredar a nuestros niños.

También encontramos la aplicación Arma tu cuento, que propone una sencilla interacción por la cual los niños eligen tres elementos (un personaje, una acción y una locación) con los que es posible crear una historia. En semana santa Emmanuel le leyó algunos libros cortos a su hermanito y a propósito de la estructura de esta app que tanto nos gustó, decidimos hacer en madera un kamishibai o teatro de papel. Me ha parecido hermoso encontrar en su plataforma estas formas variadas de contar historias.

Cuando entramos a Maguaré no solo navegamos un portal web infantil gratuito; también pintamos, cantamos, bailamos, exploramos las artes, escuchamos historias y creamos las nuestras. Nos deleitamos con todo lo que publican para los niños allí y para sus cuidadores en la comunidad MaguaRED. Aunque Santiago es pequeño y está dentro del espectro autista, recursos como los suyos lo incluyen y le dan la oportunidad de realizar sus propias exploraciones y aprendizajes. ¡Nos encanta! Muchas gracias, de parte de todos en mi familia.

¿Les gustaría contarnos cómo usan nuestro portal en casa o en su trabajo con los niños? A nosotros nos encantaría conocer su experiencia. Por favor dejen aquí un comentario y/o escriban a maguaRED@gmail.com.

¿Qué opinan del uso de contenidos digitales para acompañar los procesos de niños con autismo? ¿Cuál de los contenidos mencionados por Claudia también han disfrutado ustedes con los niños?

Educación indígena propia y concepciones de arte

12 agosto, 2017 by Periodista MaguaRED 1 Comment

[author] [author_info]Maritza Díaz. Antropóloga y educadora. Fundadora y directora del Centro de Expresión Artística Mafalda. Profesora del Departamento de Antropología de la Pontificia Universidad Javeriana y asesora pedagógica de la empresa Bases Sólidas.[/author_info] [/author]

Hoy por hoy, la educación de las niñas y los niños indígenas del país ha tomado especial atención por su importancia en el proceso de empoderamiento de los 102 pueblos indígenas (Dato de la Organización Indígena de Colombia), para entablar relaciones de interculturalidad en términos de reconocimiento, respeto y equidad. Las prácticas educativas, las concepciones de infancia, de persona, de sociedad, del universo, las formas de construcción del conocimiento y los procesos de enseñanza y aprendizaje que los identifican, han sido dimensionadas como todo un sistema de pedagogías propias (SEIP).

Con respecto a la primera infancia el Estado colombiano progresivamente ha respondido a los derechos de los pueblos indígenas, legitimando el SEIP con la Comisión Nacional de Trabajo y Concertación de Educación para los Pueblos Indígenas, generando una política pública de atenciones especializadas y diferenciales, estableciendo una ruta de atención integral para la primera infancia (RIA), y por medio del programa Semillas de Vida. Los fundamentos de la Estrategia de Cero a Siempre se formulan como el soporte, que si bien reconoce las diferencias culturales y étnicas, cobija toda la educación de la primera infancia. El juego, la exploración del medio, la literatura y el arte son postuladas como actividades rectoras y por tanto deben ser contempladas en la educación propia y en la educación intercultural.

La breve reflexión que sigue se refiere a los desafíos implícitos al producir, aplicar y apropiar materiales propios, de acuerdo con las propuestas pedagógicas de cada pueblo indígena o en la educación intercultural, que rescaten y preserven la cultura y la cosmovisión, cuando se busca incluir el juego, el arte y la literatura a manera de actividades rectoras.

Es importante hacer algunas consideraciones iniciales acerca de la relación del juego en la niñez y el arte entre pueblos indígenas con la identidad cultural. En el juego los niños y las niñas aprenden y recrean la cultura, siendo una actividad potenciadora de la naturaleza socializadora del niño y la niña. Al considerarse como una de las formas más relevantes de lenguaje, de adquirir conciencia del ser y de la realidad en la infancia, fue presentada como propuesta interventiva en el aula por L. Vigotsky en El instrumento y el signo en el desarrollo del niño (1984), en la modalidad de juego de roles. Múltiples investigaciones transculturales han ratificado la cualidad universal del juego en la infancia, lo que en principio no plantea contradicciones con la educación indígena propia. Además del papel social del juego, el territorio del juego espontáneo de los niños y niñas de cualquier cultura, es un medio natural de alegría y goce en el que se construye mundo y lenguaje. El juego se constituye así como un “estado natural” de la infancia, que debe estar presente en la cotidianidad de los ambientes educativos de los niños y niñas indígenas.

Bastones para el baile con sus imagenes ancestrales (izquierda). Imágenes ancestrales resguardan la maloca (derecha). Fotografías: François Correa.

Cuando se habla de la literatura y el arte como actividades rectoras entre pueblos indígenas aparecen sin embargo, varias paradojas que cuestionan el carácter universal de su concepción y de sus realizaciones. Las acepciones acerca del arte en el mundo occidental giran en torno a las expresiones que por medios visuales, sonoros, corporales, performativas, creación de artefactos o recientemente medios interactivos, expresan los sentimientos, percepciones e imaginación de un autor dado. La finalidad contemplativa, decorativa o comercial que se tienen del gusto, la belleza y, la fuerza emocional que transmite el arte son aspectos inherentes a la creación estética del mundo occidental. Aunque en el sentido amplio del arte se incluye la literatura, en las múltiples posibilidades de estas interpretaciones del arte, la literatura puede presentarse como una categoría de expresión aparte de las demás.

Para los grupos étnicos originarios de la Amazonía Colombiana, lugar en que he realizado mi trabajo etnográfico, las expresiones presentes en la cultura material e inmaterial, conforman el patrimonio cultural vivo. Los objetos, los relatos, los cantos y arrullos, la danza, las formas pictóricas, las modificaciones corporales (pintura corporal o facial, moldeamientos, perforaciones, tatuajes, entre otros) o diversas formas de dramatización, entre muchas creaciones, provienen de una forma colectiva de pensamiento y de la cosmovisión que está presente en el mundo mitológico y ritual, que se renueva en la vida cotidiana y en la educación propia.

La expresión artística toma la dimensión de lenguaje en la medida en que contiene morfologías, gramáticas, sintaxis y semánticas propias. A estos lenguajes se accede por múltiples vías, pero las más comunes están dadas por las posibilidades que nos brindan medios como el sonido, la luz, el cuerpo, el movimiento, la palabra y los objetos. Éstos elementos recogen los saberes propios y están presentes en las expresiones individuales y colectivas y, el hecho que existe un especial aprecio por las características estéticas presentes en la cultura material e inmaterial presente en diversas creaciones, permite hablar de lenguajes de expresión artística entre los pueblos amazónicos.

Sin embargo ello sucede también bajo una concepción propia del arte que dista del concepto occidental. El significado presente en el uso cotidiano y ritual de los objetos u otras expresiones estéticas, se diferencia de lo que se concibe como arte en el mundo occidental. En los objetos y demás expresiones artísticas hay un sentido sacro. En ellos están presentes la construcción misma del cosmos y de la humanidad; ellos señalan formas de relación entre las personas, con la naturaleza y con los ancestros. Por ejemplo, el saniro (soporte tejido) sobre el que se colocan diferentes tipos de vasijas contiene los huesos del cuerpo de quien creó el mundo. En el diseño del tejido de un balay (canasto), en las pinturas de bastones que acompañan la danzas rituales o en aquellas de la maloca (originalmente casa de habitación), más que representados, están presentes los ancestros mismos, muchas veces vistos en rituales por medio del yagé.

En la creación de los objetos se comparte un conocimiento colectivo, que incluye técnicas y experticia y, en las que se resaltan las habilidades del autor. La persona que construye dichos objetos y expresiones pone su saber y su ser al servicio de la renovación de lo sacro en la vida cotidiana y en los eventos extraordinarios.

En las concepciones y prácticas integradas del ser y de la vida de la educación propia, se desarrolla una dimensión personal-social y cognitiva que privilegia lo colectivo sobre lo individual, fundada en un sentido profundo de la existencia, en una noción de naturaleza y la interacción que se establece con ese orden del universo y con la cosmovisión de los pueblos indígenas.

En esta línea de planteamientos cabe la pregunta acerca de qué concepción de arte se está tomando en la educación de la primera infancia y cuál se requiere para mantener coherencia con las pedagogías propias y la educación intercultural. Entre los desafíos a tener en cuenta, se necesita dar lugar al goce, la imaginación y la creación individual, sin fragmentar el sentido de lo colectivo, es vital reconocer y respetar una dimensión de integralidad basada en la cosmovisón y es menester no caer en jerarquías colonizantes del arte como lo que se ha conocido como “arte primitivo” o la reducción a la manufactura presente en las artesanías o manualidades.

Casa de Pensamiento Shinyak, un espacio del pueblo Kamëntsá en Bogotá

9 agosto, 2017 by Periodista MaguaRED Leave a Comment

En Bogotá, en el barrio San Bernardo, de la localidad de Santa Fe, se encuentra la Casa de Pensamiento Intercultural Shinyak, del pueblo Kamëntsá, originarios del Valle de Sibundoy, en Putumayo: en medio de las montañas orientales de los Andes colombianos del sur.

La Casa acoge a todos los niños indígenas Kamëntsá con un modelo educativo intercultural que se desarrolla a partir de las tradiciones del pueblo: el conocimiento de la lengua Kamëntsá, los cantos tradicionales y la cosmovisión.

La Casa de Pensamiento tiene tres pisos. En el primero está la sala, donde se desarrollan los diálogos entre la comunidad y donde se hacen rituales de armonización del territorio. En este espacio hay varios vestuarios representativos de la cultura Kamëntsá, así como algunos instrumentos; en el centro está el fuego –símbolo esencial para los espacios de comunión del pueblo– y alrededor de éste hay tres piedras: una representa al padre sol, la otra a la madre luna y la última a los hijos estrellas. A lo largo de la Shinyak hay butacos pequeños para que los niños sean testigos de los diálogos con los mayores y, así, participen y conserven las prácticas culturales ancestrales. En la sala hay un mural que representa los ritos alrededor del fuego, la importancia del taita, las yerbas y el ciclo lunar.

Las Casas de Pensamiento, administradas por Alcaldía Mayor de Bogotá, son espacios que nacieron gracias a las reivindicaciones políticas de los diferentes pueblos indígenas que habitan en Bogotá y están lideradas por los Cabildos Muiscas, de Bosa, y Muisca, de Suba; también por los Cabildos Pijao, Kichwas e Inga; y por los líderes indígenas de los pueblos Kamëntsá, Uitoto, Pastos, Misak y Nasa. Hoy en día hay diez Casas de Pensamiento en nueve localidades de la ciudad y en éstas confluyen las tradiciones culturales de los Misak, Muisca, Inga, Embera, Huitoto, Kichwa, Pijao y, entre otros Kamëntsá.

El plan pedagógico de la Casa de Pensamiento de los Kamëntsá está pensado desde los tiempos de siembra y cosecha, así como en el calendario lunar que predomina en su cultura. Los sabedores, como María Concepción, le enseñan a los niños sobre el Bétsknate, el gran día o comienzo de año para los Kamëntsá, que puede ser entre febrero o marzo según el calendario lunar; sobre la Uanarsenshing o siembra delantera, que representa los meses de preparación; sobre el T’sabe y Unatsen Shinye, que es la siembra delantera propia; sobre el Uashenzentsn shinye, que es la siembra del maíz; y sobre el Tsabe unatsenshing, que es la siembra propia.

Para los Kamëntsá la tierra es muy importante porque es la que provee alimento y, como cuenta María Concepción, en ocasiones no se deja pisar ni por las gallinas:

Cuando un niño Kamëntsá nace, cortamos, cogemos la placenta, la envolvemos, abrimos la tierra, enterramos y prendemos fuego para que se consuma; esto con el fin de que el ser humano se conecte con la tierra. Así como el niño llego de un vientre, éste se tiene que conectar con el mundo, para que su mente esté conectada siempre con su pueblo de origen

Batá María Concepción es la sabedora de la Casa de Pensamiento Shinyak.

En el segundo piso de la casa se encuentran los salones. Allí los niños saludan a la sabedora María Concepción en las dos lenguas y ella, como si fuera un repaso, les dice los números en Kamentza para que ellos los repitan. Luego ella va hacia un mural, donde precisamente se identifican varias plantas sagradas, y le dice a los niños que corten papeles y los peguen, representando elementos de la naturaleza, mientras habla de la importancia del cuidado de la tierra.

La educación intercultural expande el escuchar de distintas voces y esto expande el conocimiento. Las vivencias, costumbres e identidades requieren ser entendidas desde sus diferencias, por eso educar en la diferencia, y desde la diferencia, sugiere tener en cuenta no solo las experiencias de apropiación y valoración de la identidad y cultura propia, sino también tener en cuenta aquellas culturas que facilitan la comprensión y aceptación de otras identidades, formas de ser y de estar en el mundo.

El autismo no es un mundo aparte

5 agosto, 2017 by Periodista MaguaRED 2 Comments

Una crónica de Nibeth Adriana Duarte C. para MaguaRED

Día gris, dos sacos, una chaqueta, sombrilla, frío, olor a pescado, Paloquemao, plaza de mercado a dos cuadras. Llego al Colegio Distrital República Bolivariana de Venezuela de Bogotá, una bandada de cinco niños que no miden más de 80 centímetros, me preguntan quién soy y qué hago ahí, me acompañan a su salón, donde me recibe Sofía con un abrazo largo y muy, muy apretado, no me quiere soltar, pero intento continuar mis pasos con ella colgada.
Alan quien ha sido el primero en saludarme y mostrarme sus cuadernos, se sienta para escuchar las indicaciones de la profesora; distinto a Tomás que se pasea por el salón más bien rápido sin detenerse, mientras habla solo y recrea muchos sonidos con su voz. Lo llamo, trato de preguntarle cómo se llama, pero como si fuera a cumplir una cita muy importante, no se detiene. Sofía por fin se cansa y sale detrás de Tomas sin que ninguno de los dos noten que sus direcciones son parecidas.
La profesora me presenta a Jerónimo, me dice “él es el más lindo de todos mírale esos ojos” Jerónimo está sentado, inmóvil, efectivamente con sus ojos grandes color mostaza, parece mirarme fijamente aunque que yo sé que no es así.
En el salón hay más de quince niños, todos menores de seis años, exceptuando Tomás y Jerónimo que tienen siete, los demás, Alan, Juan, Mateo, Brayan, Camilo, Laura, Yurany, y los otros, esperan el momento en que Valentina y Francisco, los ayudantes de la semana, les entreguen el refrigerio.

Sofía, Tomás y Jerónimo, tienen autismo, una condición que no se puede entender como enfermedad y que para cada uno de ellos es distinta. Afecta varias áreas de su vida, algunos en la conducta, en el lenguaje o en la socialización.Están allí estudiando su curso de pre escolar como los demás compañeros, en este colegio pionero en Bogotá y especializado en educación para la inclusión.

Tomás se aburre con facilidad, toma los bolígrafos, y los lápices, los pone uno sobre otro como si armara castillos, vuelve a darle vueltas al salón y luego se queda frente a una mesa por largo tiempo hasta que se sienta y empieza a quitarle todo el esmalte. Le gusta hacer sonidos que pueden asustar a muchos, pero solo se está escuchando a sí mismo en distintas sonoridades, tonos, alturas, y voces.
Cuando todos hacen mucho ruido, es posible que comiencen una pataleta, y en ocasiones pueden ser angustiantes, lanzando patadas, gritando con todas sus fuerzas, y con un llanto torrencial. Lo bueno es que los otros ya lo saben y cuando los ven así, empiezan a bajarle al ruido y esperan a que ellos estén más tranquilos.
La maestra me cuenta que necesita otros rompecabezas porque ellos tres, los han armados todos, sin mucha dificultad y ya se los saben de memoria.
Me quedo hasta el descanso y noto que Jerónimo, el de los ojos grandes, se queda mirando el agua que pasa por una canal, la toca, se moja, pasa sus pies y vuelve a mirarla. Esto es porque los niños con autismo tiene una fijación sensorial más aguda, escuchan cosas en varios planos, tienen un olfato más agudo y logran enfocarse en solo un punto de atención.

Las cifras del DANE, estiman que en Colombia hay cerca de 3 millones de personas con algún tipo de discapacidad de las cuales solo 140.052 asisten a establecimientos educativos.

Me encuentro con Ana Lorenza Wilches, trabajadora social y parte del equipo de profesionales del Colegio distrital República Bolivariana de Venezuela que desde el 2007 ha trabajado como docente de apoyo y me habla un poco sobre el espectro del autismo:

la Clasificación Internacional del Funcionamiento, de la Discapacidad y de la Salud (CIF) indica que el espectro del autismo es muy alto y que de acuerdo a muchas variables puede ser un autismo leve como un Asperger, que son chicos sociables que pueden llegar a ser bibliotecas andantes, porque manejan conocimiento en áreas muy específicas, o el síndrome Kanner que se caracteriza por la nulidad en las relaciones de los infantes, el desorden de Rett que se manifiesta a través de un retardo psicomotor, el síndrome Heller que evidencia un deterioro de las destrezas de comunicación, así como los niños que a parte del autismo tienen condiciones asociadas como una la discapacidad cognitiva, psicosis o parálisis

“Todo depende de la red de apoyo que se conforme desde el momento en que los niños son diagnosticados, para empezar a hacerle frente a sus dificultades”. La capacidad de adaptación y desarrollo depende y varía según la respuesta que se genere en la primera etapa de contacto con el ambiente familiar. En algunos casos, como explica Ana Lorenza, el autismo severo es generado, por privaciones sociales o afectivas: cuando la familia se da cuenta del problema tardíamente, no hay aceptación inicial o intentan sobreprotegerlos, sin imponer normas o límites.“Es complejo cambiar el imaginario colectivo en el que se piensa que ellos no pueden o necesitan ayuda todo el tiempo, cuando se dan esas concesiones al niño, es muy difícil que en el colegio se cambien estas conductas”.

También depende de su contexto familiar, ellos imitan todo y dejan ver el trasfondo familiar. Por ejemplo, algunos vienen de familias disfuncionales y se puede observar en los niños, que su figura de autoridad, que en muchos casos es el papá, se relaciona con la mamá desde un modelo en el que ella acepta el maltrato, es sumisa; y el niño aprende a relacionarse de esta misma forma con las profesoras.

La historia del programa de aulas especializadas de apoyo, nace en 2005, momento en el que existían más de 50 tutelas que exigían derecho a la educación. La Secretaría de Educación implementa entonces el programa de aulas exclusivas con el apoyo de Graciela Ibáñez, coordinadora de proyectos del Grupo de Apoyo y Orientación al Núcleo Familiar del Ciudadano Autista (Fungana), quien hizo un bosquejo del programa y lo presentó a la Secretaría que más adelante lo implementaría.
En ese entonces, con el nombre de aulas exclusivas, ingresaron al colegio niños que fueron entregados en ruta en la puerta del colegio, con edades diferentes y en algunos casos muy avanzadas, que no tenían un diagnóstico claro, ni un proceso social ni de escolarización. El impacto en ese entonces fue muy brusco, la mayoría reaccionaron con conductas de escape y no querían quedarse en el salón. El proceso fue dirigido a controlar su conducta y no a lo educativo. Se tomó la decisión de trasladarlos a centros Crecer, donde les brindarían apoyo terapéutico más específico.
Por eso desde 2007, diseñaron una política de ingreso, que consistía en un diagnóstico adecuado y que cumpliera con unos mínimos como el control de esfínteres. En el proceso se hacía una entrevista a los niños y a los padres, se observaba su relación y se proporcionaban actividades en los que se observaba el tiempo de espera o el cambio de rutinas que en ellos es tan difícil.

Como los médicos recomiendan jornadas de cuatro horas máximo, y no todo el día, al principio se iniciaba un proceso de acercamiento por 15 días, media jornada acompañados por sus padres, y al final de la semana se les pedía a los padres que se fueran sin retirarse mucho del colegio, así miraban el comportamiento del niño sin que estuviera la figura de autoridad, y su proceso de adaptación.

Hasta 2016, el aula exclusiva para escolares con autismo era el único programa que atendía el autismo como tal. Como cuenta Ana Lorenza, había otros colegios que hacían procesos de inclusión pero con niños con autismo leve, así algunas aulas exclusivas de déficit cognitivo aceptaban niños con autismo.
En 2016, el colegio se suscribe al programa de aulas especializadas de apoyo, con cinco aulas de apoyo de pre-escolar, primero y segundo con el que se recibe cualquier tipo diagnóstico y no solo autismo.

Actualmente se han creado cerca de 40 aulas especializadas de apoyo como este.

Sin embargo, pese a que se haga un proceso de inclusión al aula regular, en muchas ocasiones el apoyo va más allá de lo pedagógico. Desde trabajo social se busca crear una red de apoyo, dependiendo el caso. Se le pide a la EPS que apoye el proceso terapéutico con una acompañante pedagógico y se puede lograr un proceso más rápido.

Cada universo es totalmente diferente y algunos pese a que tienen cortas edades tienen comportamientos altamente disruptivos lo que hace que en un salón de 25 o 30 estudiantes sea más difícil. Hay otros niños que son más tranquilos, pasivos y que pese a que no sepan leer o escribir, solamente se enfocan en hacer dibujos y son más tolerados en un escenario pedagógico.

En la educación pública no se puede dejar de lado educación formal, por lo que se espera que el niño se mantenga en un puesto de trabajo, que lea, que escriba, que tenga algo de comprensión lectora, que maneje límites, que siga instrucciones y algunos casos se logra lo mínimo que es que sea independiente en su autocuidado, consumo de alimentos, que acepte el cambio de rutinas y se mantenga en el puesto de trabajo. El proceso lecto-escritor para los niños autistas es más lento y puede tardar alrededor de tres años de preparación para el aula regular.

Alan, es el padrino de Sofia, una figura creada en el colegio para que sean los mismos niños quienes cuiden a los otros, la empatía y la solidaridad es la regla principal. Cuando Sofía, Tomás o Jerónimo se tienen que desplazar, es su padrino o madrina quienes los acompañan. Algunos forjan lazos muy fuertes que ayudan a que los procesos de sociabilidad y comunicación sean más sencillos.
Cada año, al inicio, se hace un taller de sensibilización con todos los niños de la sede, en el que se les cuenta a los demás niños que en el colegio hay compañeros diversos, que a veces actúan distinto pero que lo importante es el respeto y la integración.
Es hora de que los niños continúen con sus clases, así que después del descanso me acerco a cada uno de ellos agradeciendo haberme permitido conocerlos. Sofía vuelve a engancharse con un fuerte abrazo al que se le unen los otros niños que preguntan cuándo volveré.

«En este Día Mundial de Concienciación sobre el Autismo, ayudemos todos a cambiar las actitudes hacia las personas con autismo y a reconocer sus derechos como ciudadanos, que, igual que todos los demás, tienen derecho a reivindicar esos derechos y a tomar decisiones sobre su vida de acuerdo con sus propios deseos y preferencias.»

Mensaje del Secretario General de la ONU en el Día Mundial de Concienciación sobre el Autismo.

Consulte aquí el protocolo clínico para el diagnóstico, tratamiento y ruta de atención integral de niños y niñas con trastornos del espectro autista

Glosario

Trastorno del Espectro Autista (TEA)

Comprende una gama de trastornos complejos del neurodesarrollo caracterizados por impedimentos sociales, dificultades en la comunicación y patrones de conducta repetitivos, restringidos y estereotípicos, sin que se presenten estas características o patrones en todos los casos. El trastorno del espectro autista varia ampliamente en gravedad y síntomas.

Asperger

Es un trastorno del desarrollo cerebral muy frecuente (de 3 a 7 por cada 1.000 niños de 7 a 16 años),
que tiene mayor incidencia en niños que niñas.La persona que lo presenta tiene un aspecto normal, capacidad normal de inteligencia, frecuentemente, habilidades especiales en áreas restringidas, pero tiene problemas para relacionarse con los demás y en ocasiones presentan comportamientos inadecuados.
La persona Asperger presenta un pensar distinto. Su pensar es lógico, concreto e hiperrealista. Su discapacidad no es evidente.

Síndrome Kanner

El síndrome de autismo clásico. Kanner destacaba la incapacidad de estos niños para establecer relaciones con las personas, retraso en la adquisición del habla y la utilización no comunicativa del habla una vez adquirida,trastornos del lenguaje, actividades de juego repetitivas y estereotipadas y desarrolladas en solitario.

El desorden de Rett

Trastorno en el desarrollo neurológico infantil caracterizado por una evolución normal inicial seguida por la pérdida del uso voluntario de las manos, movimientos característicos de las manos, un crecimiento retardado del cerebro y de la cabeza, dificultades para caminar, convulsiones y retraso mental.

El síndrome Heller

Trastorno desintegrativo infantil “se caracteriza por una marcada regresión en varias áreas de funcionamiento.Desarrollo aparentemente normal durante los primeros dos años posteriores al nacimiento;pérdida considerable de las habilidades adquiridas previamente en áreas como el lenguaje expresivo o receptivo, o las habilidades motoras; alteración de la interacción social, alteraciones de la comunicación y aquellos patrones de comportamiento que incluyen estereotipias motoras.

La clara y obscura